寬闊的天地間，主人公的口琴悠揚(yáng)地與自然共鳴……

      《日本小庭園》、《嶺南園林·廣東》、《中日古典園林比較》、《嶺南園林·香港、澳門海南廣西園林》、《嶺南園林·福建臺(tái)灣園林》、《中國(guó)古園林之旅》、《日本園林教程》、《中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)施工與移建》、《中國(guó)古典園林平面圖》、《中國(guó)近代園林史概論》...他的著作在樂曲聲中緩緩走來……
       “我出生于自然農(nóng)村之中，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義；我對(duì)中國(guó)歷史和文化有強(qiáng)烈的愛好，故我是一個(gè)文脈主義者，是一個(gè)地域文化主義者，也可以說是一個(gè)強(qiáng)烈的國(guó)粹主義者；在世紀(jì)之交經(jīng)歷當(dāng)代思潮的風(fēng)云變幻，我深刻地感受到，我應(yīng)該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作”。
                                                                                                                                          ——劉庭風(fēng)
   
      劉庭風(fēng)，世界營(yíng)造學(xué)社籌備委員會(huì)委員、中國(guó)建筑史協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)會(huì)員、英國(guó)皇家園藝學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)環(huán)境行學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、天津大學(xué)建筑學(xué)院環(huán)藝系副教授、碩士研究生導(dǎo)師、暴風(fēng)雨景觀建筑研究中心主任、北京城市研究院特聘專家和研究員、《藍(lán)天園林》雜志編委和特約記者、《園林》雜志專欄作家。

   和諧共生自由創(chuàng)作

      記者：劉老師，你好。
      劉庭風(fēng)：你好。
      記者：我們欣賞你的設(shè)計(jì)作品，感覺找不到可以準(zhǔn)確概況的定義，你自己是如何定義自己的創(chuàng)作的。
      劉庭風(fēng)：我的設(shè)計(jì)作品，常常把生態(tài)觀、文化觀和鄉(xiāng)土觀、后現(xiàn)代結(jié)合在一起。沒有嚴(yán)格的界限。所以我給自己的創(chuàng)作定義為后現(xiàn)代文化生態(tài)觀。
      記者：我們應(yīng)該如何理解你的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀呢？
      劉庭風(fēng)：后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由后現(xiàn)代主義、文化歷史主義和自然生態(tài)主義
      三部分組成的。
      我出生于自然農(nóng)村之中，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義；我對(duì)中國(guó)歷史和文化有
      強(qiáng)烈的愛好，故我是一個(gè)文脈主義者，是一個(gè)地域文化主義者，也可以說是一個(gè)強(qiáng)烈的國(guó)粹主義者；在世紀(jì)之交經(jīng)歷當(dāng)代思潮的風(fēng)云變幻，我深刻地感受到，我應(yīng)該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作。
      記者：幾種風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念綜合在頭腦中，差異很大的設(shè)計(jì)手法交互應(yīng)用，這似乎是矛盾的？
      劉庭風(fēng)：一點(diǎn)也在存在矛盾，因?yàn)闊o論采用什么樣的理念，什么樣的手法，目的只有一個(gè)，那就是在時(shí)代審美在變、造景材料在變的背景下，最合理最適當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)自然與人、景觀與人和諧共生，同時(shí)在設(shè)計(jì)本身的角度上實(shí)現(xiàn)大自由。
      哲學(xué)上所謂自由，人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去。是指對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。所謂美,體現(xiàn)在人和自然、人和社會(huì)以及人和自身的和諧相處幾個(gè)層面,綜合表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。所謂和諧,從哲學(xué)上說,是反映事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間多樣性的統(tǒng)一。
      記者：自然與人、景觀與人的和諧共生，那么在你身上是如何應(yīng)用與表現(xiàn)的？
      劉庭風(fēng)：在最近幾年的幾個(gè)濱水景觀帶設(shè)計(jì)中，我始終貫徹文化與歷史的觀點(diǎn)，提倡把園林景觀當(dāng)成歷史的教科書和文化的教科書。如柴河景觀帶中，我們重塑了當(dāng)?shù)匕司爸坏?ldquo;柴河晚渡”。在南陽(yáng)河景觀帶中，我們?cè)佻F(xiàn)了青州歷史名人的豐功偉績(jī)，名之“海岱雄封”。在龍巖濱水景觀帶中，我們用流金歲月景區(qū)展示歷史上出土文物，用敬天祝地展示當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的八步拳、歌舞的采茶燈、中秋祭祖、背新娘等風(fēng)俗，還展示了龍巖八景；在九龍家園這一地段中，我們以龍生九子作為主題表現(xiàn)龍巖作為27個(gè)以龍為頭的城市中唯一個(gè)地級(jí)市的重要性。在最近的一個(gè)涿州拒馬河景觀帶設(shè)計(jì)中，我們也是用歷史文化長(zhǎng)廊的理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們?cè)谡{(diào)研當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上，總結(jié)了當(dāng)?shù)厝笪幕⒕唧w表現(xiàn)于景觀布局之中：三義廣場(chǎng)以紀(jì)念劉關(guān)張，盧氏廣場(chǎng)以紀(jì)念盧照鄰盧鴻等名人，水經(jīng)廣場(chǎng)以紀(jì)念水經(jīng)注的作者酈道元。除此之外，我們還用當(dāng)?shù)匚奈锏膶毸鳛樗袊娙贸谄髅笞鳛樽康鹊取?br />       這是文化與歷史的角度的自由結(jié)合。
      生態(tài)觀——自然而生
      記者：在上這一部分，你闡述了你所秉承的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由自然生態(tài)主義、文化歷史主義和后現(xiàn)代主義三部分組成的，在下面的部分中請(qǐng)你分別談一下這三個(gè)觀念。
      劉庭風(fēng)：好的，先來說下生態(tài)觀吧。我是農(nóng)村出生，農(nóng)村成長(zhǎng)。小時(shí)候每天要干活，感覺農(nóng)村的廣茂和肥沃。因?yàn)槭斋@而欣喜，因?yàn)樾老捕鞓罚鞓分砷L(zhǎng)著。童年家鄉(xiāng)的山水情節(jié)是我現(xiàn)代從事園林景觀事業(yè)的動(dòng)因，改造和重建山水家園是我筆下的理想模式。勤勞的人收獲著，鄰居故去的當(dāng)娣奶奶曾說：“勤者吃力氣，懶漢吃口水。氣力今天花完了，明天還有。”說明了人在自然生態(tài)環(huán)境之下的循環(huán)和再生的道理。
      我家門口就是腰帶水，環(huán)繞著我們家，進(jìn)村有一棵風(fēng)水樹，是小葉榕，樹干五六個(gè)人才能合圍。小時(shí)天天爬到樹上去玩。河下的渡槽處，是游泳的好地方，夏天傍晚，經(jīng)常那里狗狍式游泳。山、水、村、田、動(dòng)物、花草，給了我生命、回憶、幻想，這是我夢(mèng)中的自然與生態(tài)。
      “土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……”——《桃花源記》。我國(guó)東晉時(shí)期詩(shī)人陶淵明曾在這篇著名的文章中闡述了其對(duì)人與環(huán)境和諧，生態(tài)良好的世外桃園的一種希望和追求，寄托著人類對(duì)美好世界的向往。
      記者：其實(shí)這樣的自然與生態(tài)環(huán)境是全人類所共同追求的世外桃源，可目前人類離這個(gè)夢(mèng)想?yún)s還十分遙遠(yuǎn)，從你的設(shè)計(jì)理念的角度如何來看待這個(gè)問題？
      劉庭風(fēng)：過去人是以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可現(xiàn)在全世界人民現(xiàn)在都意識(shí)到了環(huán)境受破壞的惡果。環(huán)境保護(hù)觀的形成，可以說是碩士期間我做的課題，從中領(lǐng)會(huì)到的。當(dāng)時(shí)，我的課題是《上海城市生態(tài)環(huán)境問題研究》，我系統(tǒng)地了解了上海城市問題中的：垃圾、空氣、水、地基下沉、熱島、公廁等各方面問題，真讓我觸目驚心，因?yàn)闆]有做一個(gè)課題，還沒有那么系統(tǒng)地了解自然生態(tài)系統(tǒng)與城市生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別，城市生態(tài)系統(tǒng)是多么的脆弱。我的生態(tài)環(huán)境觀是對(duì)當(dāng)今以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種抗議。這種抗議使我更加關(guān)注環(huán)境的修復(fù)，我認(rèn)為可以以園林修復(fù)為主要手段。
      再比如，山西更是煤礦產(chǎn)區(qū)，這里農(nóng)村受到極大破壞，我三次考察山西時(shí)，都強(qiáng)烈感到要治環(huán)山西的環(huán)境。北京永定河的源頭在山西，而中途幾百公里早已斷流。黃河之所以成為黃河，就是因?yàn)樯鷳B(tài)被破壞的結(jié)果。長(zhǎng)江，再也不是一條純凈的中國(guó)第一大河了，受到嚴(yán)重污染，排污大戶們與電視臺(tái)在玩貓抓老鼠的游戲。幾十年間，我們?cè)厩啻渖n茫的林海，如念都是禿頭山了。全國(guó)沒有一條河流不被污染，沒有一座山不受到人類灼灼欲望的騷擾。生態(tài)，不僅是一個(gè)家庭，一個(gè)村莊，一個(gè)縣城的事情了，而是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地球全人類的事了。如何恢復(fù)，如何保持，如何再生，是現(xiàn)在我們所應(yīng)該思考的問題了。
      記者：面對(duì)這些迫切的生態(tài)環(huán)境問題，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該起到一種什么樣的作用？
      劉庭風(fēng)：其實(shí)，人類居住的最高理想是園居，把園林與居住結(jié)合好了，就是園林景觀事業(yè)做好了，我是在研究皇家園林、私家園林的歷史中發(fā)現(xiàn)的的這一規(guī)律。過去，我還一直以為園林不過種花種草，建亭造閣，對(duì)其本質(zhì)意義不是很理解，在深入研究中國(guó)園林史之后，才深刻理解其中的意義。
      在古代，只有皇帝才能夠做到，他在城市當(dāng)中，卻仿佛居于山林野處。即處于城，卻隱于野。這種境界就叫園居，古代人稱城市園林為城市山林。城市與山林是一對(duì)矛盾。園林就是能把這一矛盾給解決了。也就是胡錦濤書記講的和諧，即把城市與山林和諧了，把社會(huì)和自然和諧了。
      劉庭風(fēng)在《閣中帝子今安在——戲說歷代皇家園林》中寫道：皇帝園居，遠(yuǎn)勝于宅居。雍、乾、嘉、道、咸五帝，長(zhǎng)居圓明園。正月燈節(jié)前入園，入冬后回宮，兩次大遷徒，浩浩蕩蕩，興師動(dòng)眾。圓明園是雍正大本營(yíng)，在位13年，11年居園，計(jì)47次2314天，即平均每年園居四次210天。乾隆在位60年，園居58年640次7310天，年均11次126天。
      正是因?yàn)閳@居魅力太大了，歷代權(quán)貴，無從趨之若鶩。皇帝居于大園，王公貴族居于小園，江南水鄉(xiāng)的商賈文人則創(chuàng)造了江南文人園，把園林賦與文化含義，和諧和了人文與自然關(guān)系。當(dāng)今城市規(guī)劃和綠化法規(guī)中都對(duì)城市居住區(qū)的綠地作出了明確規(guī)定，舊區(qū)開發(fā)不得少于25%，新區(qū)開發(fā)不得少于30%。城市有市級(jí)公園、區(qū)級(jí)公園、小區(qū)花園、宅前綠地、街頭綠地，小區(qū)中心一定有中心花園，這也是大眾園居的一種表現(xiàn)形式，只不過，與皇帝園林和私家園林就沒法相比了。現(xiàn)在，連高速公路旁也面了綠化的場(chǎng)所，這就是生態(tài)回歸的表現(xiàn)。
      記者：那這種生態(tài)回歸在你的作品中是如何體現(xiàn)的？
      劉庭風(fēng)：主要是從三個(gè)方面來體現(xiàn)：
      1、菜地、竹林、果林的應(yīng)用：可以說，這既是鄉(xiāng)土的表達(dá)，也是生態(tài)的表達(dá)。“龍巖綠帶”設(shè)計(jì)中的，我想到家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也具有地方性，我就想到在綠化帶中的一個(gè)地塊，名為春花秋實(shí)，專門開辟田地，以讓要中小學(xué)生定期在此菜地、果林、竹林，通過生物學(xué)實(shí)踐與勞動(dòng)實(shí)踐，讓他們了解農(nóng)業(yè)時(shí)令與手候的關(guān)系，同時(shí)可以體驗(yàn)勞作之苦。
      2、鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用：我對(duì)鄉(xiāng)土材料情有獨(dú)鐘，對(duì)生土、磚瓦、原木特別喜歡。在天大十九樓和醫(yī)院兩個(gè)小地塊改造方案中，我提出用原木立于十九樓前面，用磚垛當(dāng)坐椅。在福建龍巖的西湖科技大廈綠化中，也同樣地用到了磚垛作休息椅，在門口用當(dāng)?shù)赝粕綍r(shí)的巨石作為景石。而入口大門設(shè)計(jì)中，居然用三座橋：兩邊人行木橋，中間一座紅磚橋。
      3、自然保護(hù)：我的家鄉(xiāng)是山區(qū)，青山綠水，是我小時(shí)記憶中的印象。如今，許多地方被破壞，去年，我接受當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)局委托，做風(fēng)景名勝資源體系規(guī)劃，對(duì)所有自然風(fēng)景資源進(jìn)行了全面實(shí)地踏勘。提出了許多保護(hù)的措施。在梅花湖規(guī)劃項(xiàng)目中，提出生態(tài)保護(hù)為主，旅游開發(fā)為輔，徹底斷絕當(dāng)?shù)卣箝_發(fā)的念頭。
      文化觀——鄉(xiāng)土尋根
      記者：可以看出，你的生態(tài)觀是在實(shí)際生活中面對(duì)實(shí)際問題而形成的，那你的文化觀又是在什么條件下形成的呢？
      劉庭風(fēng)：可以說，我對(duì)文化觀和歷史觀的形成，是基于自己對(duì)全國(guó)各地風(fēng)土人情和園林專題的考察而慢慢形成的。
      如果碩士論文是我生態(tài)環(huán)保觀形成的重要階段的話，博士階段課題，就走進(jìn)了文化和歷史的殿堂了。我的課題是《中日?qǐng)@林比較》，我系統(tǒng)地閱讀了中國(guó)和日本園林相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、歷史、地理等各方面資料，加強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)文化的理解。從而產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)文化和歷史的強(qiáng)烈的熱愛。
      博士后期間，我在彭一剛院士的指導(dǎo)之下，從事《嶺南園林》的研究，又系統(tǒng)考察了嶺南園林的成就。因此，如果說博士期間是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的大整理的論，博士后期間，就是我對(duì)中國(guó)地方文化產(chǎn)生興趣，并深入研究的階段。于是，形成了地域文化觀，即鄉(xiāng)土文化觀。在博士后期間以及以后不斷深入的地域園林考察，讓我了解了文化的物質(zhì)性和非物質(zhì)性，由物質(zhì)認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)認(rèn)識(shí)是我的一大進(jìn)步和升華。
      記者：這種進(jìn)步和升華其實(shí)也是一種思想上的進(jìn)步與升華，我們?cè)嘎勂湓敗?br />       劉庭風(fēng)：在我讀本科的時(shí)代，還不提倡文化遺產(chǎn)，也不知道什么叫物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到了讀研究生時(shí)，才通過了解國(guó)外的文物保護(hù)規(guī)章弄清了這兩個(gè)概念。
      1993年的《雅典憲章》提出了城市四大功能：居住、工作、游息、交通。《馬丘比丘憲章》指出了城市與地域、城市增長(zhǎng)、分區(qū)概念、住房問題、城市交通運(yùn)輸、土地使用、自然資源與環(huán)境污染、文物和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、工業(yè)技術(shù)、設(shè)計(jì)與實(shí)施、城市與建筑設(shè)計(jì)等問題。《威尼斯憲章》，是保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際原則。
      物質(zhì)文化中，分為園景、建筑、勝跡。園景有歷史名園、現(xiàn)代公園、植物園、動(dòng)物園、庭宅花園、專類游園、陵園墓園。建筑有風(fēng)景建筑、民居宗祠、文娛建筑、商業(yè)服務(wù)建筑、宮殿衙署、宗教建筑、紀(jì)念建筑、工交建筑、工程構(gòu)筑物。勝跡有遺址遺跡、摩崖石刻、石窟、雕塑、紀(jì)念地、科技工程、文體場(chǎng)地。其實(shí)，生活類的文化遺產(chǎn)還有服飾、器具、交通等。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，以民居宗祠、歷史名園、陵墓陵園、宗教建筑、紀(jì)念建筑最有歷史價(jià)值、文化價(jià)值，能夠傳達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦木幼　⑸睢⒐ぷ鳌⒗硐氲男畔ⅰ?br />       咱們中國(guó)是一個(gè)歷史古國(guó)、文化大國(guó)、地域廣國(guó)。文物、古跡、名勝非常多。這些文化遺產(chǎn)以物質(zhì)的形式表現(xiàn)，這份遺產(chǎn)的信息，可以給我們提供研究平臺(tái)，我們可以從中得到無窮無盡的文化信息。對(duì)于歷史文化遺跡，我們多采用保護(hù)、展示、科普的形式，常與旅游開發(fā)結(jié)合在一起，以他們?yōu)橹行模M(jìn)行園林景觀的再創(chuàng)作。
      非物質(zhì)文化在我國(guó)很多，我們有國(guó)家級(jí)的、省級(jí)的、民族級(jí)的、縣市級(jí)的、有的就是村落級(jí)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活生生的存在于鄉(xiāng)土之間。它分為：節(jié)假慶典、民族民俗、宗教禮儀、神話傳說、民間文藝、地方人物、地方物產(chǎn)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在當(dāng)今旅游大潮中我們可以明顯看到它的魅力。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各少數(shù)民族的民居已是令人驚訝不己，而其風(fēng)俗民情更是讓我們感到魅無限。它們是各民族的靈魂。
      記者：你剛才還提到了一個(gè)鄉(xiāng)土文化，它跟物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化有何關(guān)系？
      劉庭風(fēng)：鄉(xiāng)土文化，是立足于地方的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，是上述兩者的綜合，我提倡的鄉(xiāng)土，是指立足于本鄉(xiāng)本土的原生態(tài)文化。在園林景觀中，我提倡研究地方上述兩種文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納總結(jié)，應(yīng)用于園林景觀的創(chuàng)作之中。我進(jìn)行的地域園林考察，就是基于對(duì)鄉(xiāng)土園林文化與其它文化的關(guān)系來探索。我把中國(guó)園林文化按地域分為幾個(gè)文化圈：中原文化圈、齊魯文化圈、江南文化圈、嶺南文化圈、北方文化圈、巴蜀文化圈、荊楚文化圈、康藏文化圈、西域文化圈。
      飲食文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，在春節(jié)期間，各地方都會(huì)以不同的特色食品來慶祝節(jié)日。湖南春節(jié)第一餐要吃“年糕”，意為“一年更比一年好”，湖北有的地方春節(jié)第一餐喝雞湯，象征“清泰平安”。江西鄱陽(yáng)地區(qū)第一餐要吃餃子和魚，意為“交子”和“年年有余”，廣東部分地區(qū)春節(jié)第一餐要吃“萬年糧”，寓有“不愁吃喝”之意。廣西壯族人春節(jié)第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好，甜蜜如意。福建閩南人春節(jié)第一餐吃面條，寓意“年年長(zhǎng)久”……
      記者：你上述的這三種文化觀在你的作品中是如何體現(xiàn)的呢？
      劉庭風(fēng)：那我就以“蝴蝶之戀”的設(shè)計(jì)來進(jìn)行說明吧。
      “蝴蝶之戀”是我設(shè)計(jì)的古典園林作品。它是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的寫照。我們不是有句話：越是民族的，就越是國(guó)際的。2005年4月，我?guī)ш?duì)參加了英國(guó)倫敦漢普敦皇宮園林展，當(dāng)時(shí)，歐洲的造園家很多，他們建的花園花卉特別多，而我們的花極少，只有幾株，其它都是綠色植物，最壯觀的是一棵柳樹，他們真的很驚訝，因?yàn)橹袊?guó)人把植物、建筑、圍墻、小橋都與文化進(jìn)行了結(jié)合。我們選題是梁山伯與祝英臺(tái)，即中國(guó)的羅密歐與朱麗葉，未展出時(shí)，網(wǎng)站都有很多人很想知道中國(guó)的羅密歐與朱麗葉到底是怎樣。
      設(shè)計(jì)前，我專門到江南采訪梁山伯與祝英臺(tái)生活、學(xué)習(xí)的地方：宜興祝英臺(tái)讀書處，杭州梁祝共讀處，我又買回大量牒片，讓所有設(shè)計(jì)人員觀賞江南戲曲的梁祝。于是，在設(shè)計(jì)中，我們把景觀分成六個(gè)情節(jié)來展示：草橋相會(huì)、柳下結(jié)拜、同窗三載、長(zhǎng)亭話別、樓臺(tái)會(huì)、化蝶。每一個(gè)情節(jié)都是一個(gè)組景。為此，我還在BBC電臺(tái)和電視臺(tái)上與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，中西主人了解中國(guó)園林的構(gòu)成，中國(guó)園林是如何把自然和文化進(jìn)行整合的。
      后現(xiàn)代主義——變中發(fā)展
      記者：在上面的部分你談了你的生態(tài)觀和文化觀，下面請(qǐng)你談一下最后一個(gè)主題——后現(xiàn)代主義觀。其實(shí)一提后現(xiàn)代主義，很多人都會(huì)感到很熟悉，因?yàn)榇蠹医?jīng)常聽到，可又會(huì)感到很陌生，因?yàn)榇蟛糠秩藢?duì)這個(gè)概念都有著各自的理解。你對(duì)后現(xiàn)代主義觀又是如何定義的？
      劉庭風(fēng)：其實(shí)，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，在碩士生階段只是在老師上課時(shí)聽到的，沒有更深的理解，當(dāng)時(shí)只知道一個(gè)意大利廣場(chǎng)是后現(xiàn)代的作品，文丘利的《建筑的矛盾性和復(fù)雜性》是建筑從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的標(biāo)志和宣言，文脈主義是后現(xiàn)代的表現(xiàn)之一。
      在博士后期間參加國(guó)際環(huán)境行為學(xué)會(huì)，進(jìn)行環(huán)境行為研究，我深刻認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代主義就應(yīng)尊重人的自然習(xí)性和社會(huì)習(xí)性，人的行為有一定規(guī)律，審美一直在變化，涂鴉藝術(shù)、行為藝術(shù)、解構(gòu)主義等都是人類行為和思維的自在表現(xiàn)。而且這兩年，我系統(tǒng)的進(jìn)行后現(xiàn)代景觀思潮的研究，從去年開始又由研究進(jìn)入設(shè)計(jì)和實(shí)踐的階段。
      記者：你剛才提到了現(xiàn)代人的審美一直在變，世界的審美在變，“變”成了一個(gè)時(shí)代主題，這樣的時(shí)代主題對(duì)后現(xiàn)代主義提出了什么要求？
      劉庭風(fēng)：在研究中國(guó)園林史，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文人歷代都有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，略有差別，但總體上是一致的。這是由于古代交通不便、信息不暢造成的。而當(dāng)今工業(yè)化、信息化的到來，全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同化十分明顯。說是壞處，是消彌了鄉(xiāng)土文化的地域性，消彌了地域文化的民族性。說期好處，就是各地區(qū)的借鑒之后，發(fā)現(xiàn)工業(yè)時(shí)代的到來、信息時(shí)代的到來，人們的傳統(tǒng)思維方式（認(rèn)識(shí)世界的方式），傳統(tǒng)的構(gòu)成方式（改造世界的方式）都在發(fā)生日新月異的變化，這個(gè)變化，表現(xiàn)在時(shí)代性方面，即以全世界通用的工業(yè)語言和信息語言來表達(dá)，作為園林景觀設(shè)計(jì)的方法，也就借用了工業(yè)和信息的手段，利用最新的造園材料，進(jìn)行了時(shí)代景觀的創(chuàng)作。所以說，我們時(shí)代的園林和景觀都必須用時(shí)代的手法來表達(dá)，表達(dá)的內(nèi)容可以是時(shí)代的東西，也可以是歷史的東西，也可以是文化的東西。
      上個(gè)世紀(jì)在德國(guó)誕生的包豪斯是一次偉大的教育實(shí)驗(yàn)，包豪斯教育的目的不是要培養(yǎng)藝術(shù)家，而是將藝術(shù)的理念和精神通過教育向現(xiàn)代社會(huì)滲透，既造就能夠適應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)人才，在那之后的烏爾姆高等造型學(xué)校是繼續(xù)包浩斯的理念從事教學(xué)，從而培養(yǎng)了大量適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人才。特別是在瑞士誕生的設(shè)計(jì)學(xué)派，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生廣泛的影響。
      記者：你是說在審美要求變化的同時(shí)，造景材料緊跟時(shí)代的步伐而隨之相應(yīng)的變化嗎？
      劉庭風(fēng)：是的。在工業(yè)時(shí)代到來之前，我們還一直是用傳統(tǒng)的造園材料來造景，這幾十年、上百年、幾百年里，準(zhǔn)確地說是自工業(yè)革命開始之后，我們一直在進(jìn)行材料的研究。建筑材料變化了，造園材料也變化了。只有能把握造園材料的人，才能真正表達(dá)園林的鄉(xiāng)土性和時(shí)代性。在本科時(shí)，那是八十年代，造園材料在中國(guó)還是以傳統(tǒng)為主，如土、石、木、磚等，而其它材料極少應(yīng)用。當(dāng)時(shí)，材料科學(xué)也沒有這么發(fā)達(dá)，如今，材料科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們理應(yīng)進(jìn)行材料的革命。
      當(dāng)然，并不是說，所有造園材料就是以新為主，以新為好，要到什么山上唱什么歌。如要表達(dá)傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性、地域性，則最好用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)材料，如要表達(dá)現(xiàn)代感，則要用新材料。材料科學(xué)研究和試驗(yàn)在發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展，我也是在不斷認(rèn)識(shí)過程中發(fā)展了我的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到在什么時(shí)候應(yīng)如何處理。而后現(xiàn)代的理論則是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行時(shí)空切合，用現(xiàn)代的材料來表達(dá)傳統(tǒng)的主題，或是用傳統(tǒng)的材料表達(dá)現(xiàn)代的內(nèi)容。這是一個(gè)很有趣的主題，故叫做后現(xiàn)代。它不排斤傳統(tǒng)，也不排斤現(xiàn)代。
      記者：看來你定義的后現(xiàn)代主義應(yīng)該是比較注重人的審美和設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)材料的，那這種后現(xiàn)代主義觀在你的作品中又是如何體現(xiàn)的？
      劉庭風(fēng)：我做過不少的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，下面我就以三個(gè)實(shí)際作品來說一下。
      1、瓊州道廁所：天津?yàn)橛瓓W運(yùn)，擬在全市建設(shè)100個(gè)高等級(jí)公廁。我們對(duì)該基地進(jìn)行了三個(gè)月的研究，用環(huán)境行為學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行景觀量化定位，最后方案是極簡(jiǎn)主義景觀和折紙藝術(shù)公廁建筑，另三個(gè)未中標(biāo)方案分別為：粗野主義建筑和鄉(xiāng)土主義景觀、裝置藝術(shù)景觀和解構(gòu)主義建筑、極簡(jiǎn)主義景觀和生態(tài)主義建筑，可以說，每個(gè)方案都是一個(gè)非常不錯(cuò)的建筑精品。
      2、元寶山公園大門：丹東位于遼寧省與朝鮮接壤的地方，這里是滿族故鄉(xiāng)。其中元寶山公園正在進(jìn)地標(biāo)志性景觀改造，我提出用后現(xiàn)代理論進(jìn)行設(shè)計(jì)，分三個(gè)方案，一個(gè)方向是鄉(xiāng)土網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，一個(gè)是輕盈繩索藝術(shù)，一個(gè)是厚重堆積藝術(shù)。剛完成設(shè)計(jì)。
      3、竹園管理房設(shè)計(jì)：竹園是平津戰(zhàn)役紀(jì)念館的園林部分，它的管理房沿街，既要充當(dāng)管理辦公之用，又要進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，為此，我們進(jìn)行了功能分析，又進(jìn)行形體拆解。分三個(gè)方向進(jìn)行突進(jìn)。一個(gè)方向是裝置和堆積藝術(shù)，一個(gè)方向是傳統(tǒng)竹藝（文人竹扇主題），一個(gè)方向是石頭藝術(shù)，一個(gè)是穩(wěn)重端交組合。
      以上就是我對(duì)后現(xiàn)代生態(tài)文化觀的闡述，我認(rèn)為，在景觀設(shè)計(jì)中，不是哪個(gè)觀念能夠適合每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的，但又總是要遵循一定的原則和理念。我想后現(xiàn)代生態(tài)文化觀在解決現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中遇到的難題時(shí)，會(huì)有著積極的作用。
      記者：以上劉老師的精彩介紹，帶給了我們不一樣的景觀設(shè)計(jì)思想，再次感謝劉老師。
      劉庭風(fēng)：不客氣。