寬闊的天地間,，主人公的口琴悠揚(yáng)地與自然共鳴……

      《日本小庭園》,、《嶺南園林·廣東》、《中日古典園林比較》,、《嶺南園林·香港,、澳門海南廣西園林》、《嶺南園林·福建臺灣園林》,、《中國古園林之旅》,、《日本園林教程》、《中國古典園林的設(shè)計(jì)施工與移建》,、《中國古典園林平面圖》,、《中國近代園林史概論》...他的著作在樂曲聲中緩緩走來……
       “我出生于自然農(nóng)村之中，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義,；我對中國歷史和文化有強(qiáng)烈的愛好,，故我是一個文脈主義者，是一個地域文化主義者,，也可以說是一個強(qiáng)烈的國粹主義者,；在世紀(jì)之交經(jīng)歷當(dāng)代思潮的風(fēng)云變幻，我深刻地感受到,，我應(yīng)該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作”,。
                                                                                                                                          ——劉庭風(fēng)
   
      劉庭風(fēng)，世界營造學(xué)社籌備委員會委員,、中國建筑史協(xié)會學(xué)術(shù)委員,、中國風(fēng)景園林學(xué)會會員、英國皇家園藝學(xué)會會員、中國環(huán)境行學(xué)學(xué)會會員,、天津大學(xué)建筑學(xué)院環(huán)藝系副教授,、碩士研究生導(dǎo)師、暴風(fēng)雨景觀建筑研究中心主任,、北京城市研究院特聘專家和研究員,、《藍(lán)天園林》雜志編委和特約記者、《園林》雜志專欄作家,。

   和諧共生自由創(chuàng)作

      記者：劉老師,，你好。
      劉庭風(fēng)：你好,。
      記者：我們欣賞你的設(shè)計(jì)作品,，感覺找不到可以準(zhǔn)確概況的定義，你自己是如何定義自己的創(chuàng)作的,。
      劉庭風(fēng)：我的設(shè)計(jì)作品,，常常把生態(tài)觀、文化觀和鄉(xiāng)土觀,、后現(xiàn)代結(jié)合在一起,。沒有嚴(yán)格的界限。所以我給自己的創(chuàng)作定義為后現(xiàn)代文化生態(tài)觀,。
      記者：我們應(yīng)該如何理解你的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀呢,？
      劉庭風(fēng)：后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由后現(xiàn)代主義、文化歷史主義和自然生態(tài)主義
      三部分組成的,。
      我出生于自然農(nóng)村之中,，于是產(chǎn)生了自然生態(tài)主義；我對中國歷史和文化有
      強(qiáng)烈的愛好,，故我是一個文脈主義者,，是一個地域文化主義者，也可以說是一個強(qiáng)烈的國粹主義者,；在世紀(jì)之交經(jīng)歷當(dāng)代思潮的風(fēng)云變幻,，我深刻地感受到，我應(yīng)該用后現(xiàn)代主義理論來闡述園林景觀的創(chuàng)作,。
      記者：幾種風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念綜合在頭腦中,，差異很大的設(shè)計(jì)手法交互應(yīng)用，這似乎是矛盾的,？
      劉庭風(fēng)：一點(diǎn)也在存在矛盾,，因?yàn)闊o論采用什么樣的理念，什么樣的手法,，目的只有一個,，那就是在時代審美在變,、造景材料在變的背景下，最合理最適當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)自然與人,、景觀與人和諧共生,，同時在設(shè)計(jì)本身的角度上實(shí)現(xiàn)大自由。
      哲學(xué)上所謂自由,，人認(rèn)識了事物發(fā)展的規(guī)律并有計(jì)劃地把它運(yùn)用到實(shí)踐中去,。是指對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。所謂美,體現(xiàn)在人和自然,、人和社會以及人和自身的和諧相處幾個層面,綜合表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。所謂和諧,從哲學(xué)上說,是反映事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間多樣性的統(tǒng)一,。
      記者：自然與人,、景觀與人的和諧共生，那么在你身上是如何應(yīng)用與表現(xiàn)的,？
      劉庭風(fēng)：在最近幾年的幾個濱水景觀帶設(shè)計(jì)中,，我始終貫徹文化與歷史的觀點(diǎn)，提倡把園林景觀當(dāng)成歷史的教科書和文化的教科書,。如柴河景觀帶中,，我們重塑了當(dāng)?shù)匕司爸坏?ldquo;柴河晚渡”。在南陽河景觀帶中,，我們再現(xiàn)了青州歷史名人的豐功偉績,，名之“海岱雄封”。在龍巖濱水景觀帶中,，我們用流金歲月景區(qū)展示歷史上出土文物,，用敬天祝地展示當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的八步拳、歌舞的采茶燈,、中秋祭祖,、背新娘等風(fēng)俗，還展示了龍巖八景,；在九龍家園這一地段中,，我們以龍生九子作為主題表現(xiàn)龍巖作為27個以龍為頭的城市中唯一個地級市的重要性。在最近的一個涿州拒馬河景觀帶設(shè)計(jì)中,，我們也是用歷史文化長廊的理論進(jìn)行設(shè)計(jì),，我們在調(diào)研當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上，總結(jié)了當(dāng)?shù)厝笪幕?，并具體表現(xiàn)于景觀布局之中：三義廣場以紀(jì)念劉關(guān)張,，盧氏廣場以紀(jì)念盧照鄰盧鴻等名人，水經(jīng)廣場以紀(jì)念水經(jīng)注的作者酈道元,。除此之外,，我們還用當(dāng)?shù)匚奈锏膶毸鳛樗袊娙?，用敞口器皿作為坐靠等等?br />       這是文化與歷史的角度的自由結(jié)合。
      生態(tài)觀——自然而生
      記者：在上這一部分,，你闡述了你所秉承的后現(xiàn)代文化生態(tài)觀是由自然生態(tài)主義,、文化歷史主義和后現(xiàn)代主義三部分組成的，在下面的部分中請你分別談一下這三個觀念,。
      劉庭風(fēng)：好的,，先來說下生態(tài)觀吧。我是農(nóng)村出生,，農(nóng)村成長,。小時候每天要干活，感覺農(nóng)村的廣茂和肥沃,。因?yàn)槭斋@而欣喜,，因?yàn)樾老捕鞓罚鞓分?，成長著,。童年家鄉(xiāng)的山水情節(jié)是我現(xiàn)代從事園林景觀事業(yè)的動因，改造和重建山水家園是我筆下的理想模式,。勤勞的人收獲著,，鄰居故去的當(dāng)娣奶奶曾說：“勤者吃力氣，懶漢吃口水,。氣力今天花完了,，明天還有。”說明了人在自然生態(tài)環(huán)境之下的循環(huán)和再生的道理,。
      我家門口就是腰帶水,，環(huán)繞著我們家，進(jìn)村有一棵風(fēng)水樹,，是小葉榕,，樹干五六個人才能合圍。小時天天爬到樹上去玩,。河下的渡槽處,，是游泳的好地方，夏天傍晚,，經(jīng)常那里狗狍式游泳,。山、水,、村,、田、動物,、花草,，給了我生命,、回憶、幻想,，這是我夢中的自然與生態(tài),。
      “土地平曠，屋舍儼然,，有良田美池桑竹之屬,。阡陌交通，雞犬相聞,。其中往來種作,，男女衣著，悉如外人,。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂……”——《桃花源記》。我國東晉時期詩人陶淵明曾在這篇著名的文章中闡述了其對人與環(huán)境和諧,，生態(tài)良好的世外桃園的一種希望和追求,，寄托著人類對美好世界的向往,。
      記者：其實(shí)這樣的自然與生態(tài)環(huán)境是全人類所共同追求的世外桃源,，可目前人類離這個夢想?yún)s還十分遙遠(yuǎn)，從你的設(shè)計(jì)理念的角度如何來看待這個問題,？
      劉庭風(fēng)：過去人是以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì),，可現(xiàn)在全世界人民現(xiàn)在都意識到了環(huán)境受破壞的惡果。環(huán)境保護(hù)觀的形成,，可以說是碩士期間我做的課題,，從中領(lǐng)會到的。當(dāng)時,，我的課題是《上海城市生態(tài)環(huán)境問題研究》,，我系統(tǒng)地了解了上海城市問題中的：垃圾、空氣,、水,、地基下沉、熱島,、公廁等各方面問題,，真讓我觸目驚心，因?yàn)闆]有做一個課題,，還沒有那么系統(tǒng)地了解自然生態(tài)系統(tǒng)與城市生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別,，城市生態(tài)系統(tǒng)是多么的脆弱。我的生態(tài)環(huán)境觀是對當(dāng)今以犧牲環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種抗議,。這種抗議使我更加關(guān)注環(huán)境的修復(fù),，我認(rèn)為可以以園林修復(fù)為主要手段,。
      再比如，山西更是煤礦產(chǎn)區(qū),，這里農(nóng)村受到極大破壞,，我三次考察山西時，都強(qiáng)烈感到要治環(huán)山西的環(huán)境,。北京永定河的源頭在山西,，而中途幾百公里早已斷流。黃河之所以成為黃河,，就是因?yàn)樯鷳B(tài)被破壞的結(jié)果,。長江，再也不是一條純凈的中國第一大河了,，受到嚴(yán)重污染,，排污大戶們與電視臺在玩貓抓老鼠的游戲。幾十年間,，我們原本青翠蒼茫的林海,，如念都是禿頭山了。全國沒有一條河流不被污染,，沒有一座山不受到人類灼灼欲望的騷擾,。生態(tài)，不僅是一個家庭,，一個村莊,，一個縣城的事情了，而是一個國家,，一個地球全人類的事了,。如何恢復(fù)，如何保持,，如何再生,，是現(xiàn)在我們所應(yīng)該思考的問題了。
      記者：面對這些迫切的生態(tài)環(huán)境問題,，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該起到一種什么樣的作用,？
      劉庭風(fēng)：其實(shí)，人類居住的最高理想是園居,，把園林與居住結(jié)合好了,，就是園林景觀事業(yè)做好了，我是在研究皇家園林,、私家園林的歷史中發(fā)現(xiàn)的的這一規(guī)律,。過去，我還一直以為園林不過種花種草,，建亭造閣,，對其本質(zhì)意義不是很理解,，在深入研究中國園林史之后，才深刻理解其中的意義,。
      在古代,，只有皇帝才能夠做到，他在城市當(dāng)中,，卻仿佛居于山林野處,。即處于城，卻隱于野,。這種境界就叫園居,，古代人稱城市園林為城市山林。城市與山林是一對矛盾,。園林就是能把這一矛盾給解決了,。也就是胡錦濤書記講的和諧，即把城市與山林和諧了,，把社會和自然和諧了,。
      劉庭風(fēng)在《閣中帝子今安在——戲說歷代皇家園林》中寫道：皇帝園居，遠(yuǎn)勝于宅居,。雍,、乾、嘉,、道,、咸五帝,，長居圓明園,。正月燈節(jié)前入園，入冬后回宮,，兩次大遷徒,，浩浩蕩蕩，興師動眾,。圓明園是雍正大本營,，在位13年，11年居園,，計(jì)47次2314天,，即平均每年園居四次210天。乾隆在位60年,，園居58年640次7310天,，年均11次126天。
      正是因?yàn)閳@居魅力太大了,，歷代權(quán)貴,，無從趨之若鶩,。皇帝居于大園,，王公貴族居于小園,，江南水鄉(xiāng)的商賈文人則創(chuàng)造了江南文人園，把園林賦與文化含義,，和諧和了人文與自然關(guān)系,。當(dāng)今城市規(guī)劃和綠化法規(guī)中都對城市居住區(qū)的綠地作出了明確規(guī)定，舊區(qū)開發(fā)不得少于25%,，新區(qū)開發(fā)不得少于30%,。城市有市級公園、區(qū)級公園,、小區(qū)花園,、宅前綠地、街頭綠地,，小區(qū)中心一定有中心花園,，這也是大眾園居的一種表現(xiàn)形式，只不過,，與皇帝園林和私家園林就沒法相比了?，F(xiàn)在，連高速公路旁也面了綠化的場所,，這就是生態(tài)回歸的表現(xiàn),。
      記者：那這種生態(tài)回歸在你的作品中是如何體現(xiàn)的？
      劉庭風(fēng)：主要是從三個方面來體現(xiàn)：
      1,、菜地,、竹林、果林的應(yīng)用：可以說,，這既是鄉(xiāng)土的表達(dá),，也是生態(tài)的表達(dá)。“龍巖綠帶”設(shè)計(jì)中的,，我想到家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境中,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也具有地方性，我就想到在綠化帶中的一個地塊,，名為春花秋實(shí),，專門開辟田地，以讓要中小學(xué)生定期在此菜地,、果林,、竹林，通過生物學(xué)實(shí)踐與勞動實(shí)踐，讓他們了解農(nóng)業(yè)時令與手候的關(guān)系,，同時可以體驗(yàn)勞作之苦,。
      2、鄉(xiāng)土材料的應(yīng)用：我對鄉(xiāng)土材料情有獨(dú)鐘,，對生土,、磚瓦、原木特別喜歡,。在天大十九樓和醫(yī)院兩個小地塊改造方案中,，我提出用原木立于十九樓前面，用磚垛當(dāng)坐椅,。在福建龍巖的西湖科技大廈綠化中,，也同樣地用到了磚垛作休息椅，在門口用當(dāng)?shù)赝粕綍r的巨石作為景石,。而入口大門設(shè)計(jì)中,，居然用三座橋：兩邊人行木橋，中間一座紅磚橋,。
      3,、自然保護(hù)：我的家鄉(xiāng)是山區(qū)，青山綠水,，是我小時記憶中的印象,。如今，許多地方被破壞,，去年,，我接受當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)局委托，做風(fēng)景名勝資源體系規(guī)劃,，對所有自然風(fēng)景資源進(jìn)行了全面實(shí)地踏勘,。提出了許多保護(hù)的措施。在梅花湖規(guī)劃項(xiàng)目中,，提出生態(tài)保護(hù)為主,，旅游開發(fā)為輔,，徹底斷絕當(dāng)?shù)卣箝_發(fā)的念頭,。
      文化觀——鄉(xiāng)土尋根
      記者：可以看出，你的生態(tài)觀是在實(shí)際生活中面對實(shí)際問題而形成的,，那你的文化觀又是在什么條件下形成的呢,？
      劉庭風(fēng)：可以說，我對文化觀和歷史觀的形成,，是基于自己對全國各地風(fēng)土人情和園林專題的考察而慢慢形成的,。
      如果碩士論文是我生態(tài)環(huán)保觀形成的重要階段的話，博士階段課題,，就走進(jìn)了文化和歷史的殿堂了,。我的課題是《中日園林比較》,，我系統(tǒng)地閱讀了中國和日本園林相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué),、文學(xué),、藝術(shù)、民俗,、歷史,、地理等各方面資料，加強(qiáng)了對祖國文化的理解,。從而產(chǎn)生了對祖國文化和歷史的強(qiáng)烈的熱愛,。
      博士后期間，我在彭一剛院士的指導(dǎo)之下,，從事《嶺南園林》的研究,，又系統(tǒng)考察了嶺南園林的成就。因此,，如果說博士期間是對中國傳統(tǒng)園林文化的大整理的論,，博士后期間，就是我對中國地方文化產(chǎn)生興趣,，并深入研究的階段,。于是，形成了地域文化觀,，即鄉(xiāng)土文化觀,。在博士后期間以及以后不斷深入的地域園林考察，讓我了解了文化的物質(zhì)性和非物質(zhì)性,，由物質(zhì)認(rèn)識到非物質(zhì)認(rèn)識是我的一大進(jìn)步和升華,。
      記者：這種進(jìn)步和升華其實(shí)也是一種思想上的進(jìn)步與升華，我們愿聞其詳,。
      劉庭風(fēng)：在我讀本科的時代,，還不提倡文化遺產(chǎn)，也不知道什么叫物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。到了讀研究生時,，才通過了解國外的文物保護(hù)規(guī)章弄清了這兩個概念。
      1993年的《雅典憲章》提出了城市四大功能：居住,、工作,、游息、交通,?！恶R丘比丘憲章》指出了城市與地域、城市增長、分區(qū)概念,、住房問題,、城市交通運(yùn)輸、土地使用,、自然資源與環(huán)境污染,、文物和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)、工業(yè)技術(shù),、設(shè)計(jì)與實(shí)施,、城市與建筑設(shè)計(jì)等問題?！锻崴箲椪隆?，是保護(hù)文物建筑及歷史地段的國際原則。
      物質(zhì)文化中,，分為園景,、建筑、勝跡,。園景有歷史名園,、現(xiàn)代公園、植物園,、動物園,、庭宅花園、專類游園,、陵園墓園,。建筑有風(fēng)景建筑、民居宗祠,、文娛建筑,、商業(yè)服務(wù)建筑、宮殿衙署,、宗教建筑,、紀(jì)念建筑、工交建筑,、工程構(gòu)筑物,。勝跡有遺址遺跡、摩崖石刻,、石窟,、雕塑、紀(jì)念地,、科技工程、文體場地。其實(shí),，生活類的文化遺產(chǎn)還有服飾,、器具、交通等,。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,，以民居宗祠、歷史名園,、陵墓陵園,、宗教建筑、紀(jì)念建筑最有歷史價值,、文化價值,，能夠傳達(dá)當(dāng)?shù)鼐用竦木幼　⑸?、工作,、理想的信息?br />       咱們中國是一個歷史古國、文化大國,、地域廣國,。文物、古跡,、名勝非常多,。這些文化遺產(chǎn)以物質(zhì)的形式表現(xiàn)，這份遺產(chǎn)的信息,，可以給我們提供研究平臺,，我們可以從中得到無窮無盡的文化信息。對于歷史文化遺跡,，我們多采用保護(hù),、展示、科普的形式,，常與旅游開發(fā)結(jié)合在一起,，以他們?yōu)橹行模M(jìn)行園林景觀的再創(chuàng)作,。
      非物質(zhì)文化在我國很多,，我們有國家級的、省級的,、民族級的,、縣市級的、有的就是村落級的,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活生生的存在于鄉(xiāng)土之間,。它分為：節(jié)假慶典,、民族民俗、宗教禮儀,、神話傳說,、民間文藝、地方人物,、地方物產(chǎn)等,。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在當(dāng)今旅游大潮中我們可以明顯看到它的魅力,。我國是一個多民族國家,，各少數(shù)民族的民居已是令人驚訝不己，而其風(fēng)俗民情更是讓我們感到魅無限,。它們是各民族的靈魂,。
      記者：你剛才還提到了一個鄉(xiāng)土文化，它跟物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化有何關(guān)系,？
      劉庭風(fēng)：鄉(xiāng)土文化,，是立足于地方的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，是上述兩者的綜合,，我提倡的鄉(xiāng)土,，是指立足于本鄉(xiāng)本土的原生態(tài)文化。在園林景觀中,，我提倡研究地方上述兩種文化的基礎(chǔ)上,，進(jìn)行歸納總結(jié)，應(yīng)用于園林景觀的創(chuàng)作之中,。我進(jìn)行的地域園林考察,，就是基于對鄉(xiāng)土園林文化與其它文化的關(guān)系來探索。我把中國園林文化按地域分為幾個文化圈：中原文化圈,、齊魯文化圈,、江南文化圈、嶺南文化圈,、北方文化圈,、巴蜀文化圈、荊楚文化圈,、康藏文化圈,、西域文化圈。
      飲食文化是我國傳統(tǒng)文化之一,，在春節(jié)期間,，各地方都會以不同的特色食品來慶祝節(jié)日。湖南春節(jié)第一餐要吃“年糕”,，意為“一年更比一年好”,，湖北有的地方春節(jié)第一餐喝雞湯,，象征“清泰平安”。江西鄱陽地區(qū)第一餐要吃餃子和魚,，意為“交子”和“年年有余”,，廣東部分地區(qū)春節(jié)第一餐要吃“萬年糧”,，寓有“不愁吃喝”之意,。廣西壯族人春節(jié)第一餐吃甜食，表示新的一年生活美好,，甜蜜如意,。福建閩南人春節(jié)第一餐吃面條，寓意“年年長久”……
      記者：你上述的這三種文化觀在你的作品中是如何體現(xiàn)的呢,？
      劉庭風(fēng)：那我就以“蝴蝶之戀”的設(shè)計(jì)來進(jìn)行說明吧,。
      “蝴蝶之戀”是我設(shè)計(jì)的古典園林作品。它是中國傳統(tǒng)園林文化的寫照,。我們不是有句話：越是民族的,，就越是國際的。2005年4月,，我?guī)ш?duì)參加了英國倫敦漢普敦皇宮園林展,，當(dāng)時，歐洲的造園家很多,，他們建的花園花卉特別多,，而我們的花極少，只有幾株,，其它都是綠色植物,，最壯觀的是一棵柳樹，他們真的很驚訝,，因?yàn)橹袊税阎参?、建筑、圍墻,、小橋都與文化進(jìn)行了結(jié)合,。我們選題是梁山伯與祝英臺，即中國的羅密歐與朱麗葉,，未展出時,，網(wǎng)站都有很多人很想知道中國的羅密歐與朱麗葉到底是怎樣。
      設(shè)計(jì)前,，我專門到江南采訪梁山伯與祝英臺生活,、學(xué)習(xí)的地方：宜興祝英臺讀書處，杭州梁祝共讀處,，我又買回大量牒片,，讓所有設(shè)計(jì)人員觀賞江南戲曲的梁祝,。于是，在設(shè)計(jì)中,，我們把景觀分成六個情節(jié)來展示：草橋相會,、柳下結(jié)拜、同窗三載,、長亭話別,、樓臺會、化蝶,。每一個情節(jié)都是一個組景,。為此，我還在BBC電臺和電視臺上與觀眾進(jìn)行互動,，中西主人了解中國園林的構(gòu)成,，中國園林是如何把自然和文化進(jìn)行整合的。
      后現(xiàn)代主義——變中發(fā)展
      記者：在上面的部分你談了你的生態(tài)觀和文化觀,，下面請你談一下最后一個主題——后現(xiàn)代主義觀,。其實(shí)一提后現(xiàn)代主義，很多人都會感到很熟悉,，因?yàn)榇蠹医?jīng)常聽到,，可又會感到很陌生，因?yàn)榇蟛糠秩藢@個概念都有著各自的理解,。你對后現(xiàn)代主義觀又是如何定義的,？
      劉庭風(fēng)：其實(shí)，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn),，在碩士生階段只是在老師上課時聽到的,，沒有更深的理解，當(dāng)時只知道一個意大利廣場是后現(xiàn)代的作品,，文丘利的《建筑的矛盾性和復(fù)雜性》是建筑從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代的標(biāo)志和宣言,，文脈主義是后現(xiàn)代的表現(xiàn)之一。
      在博士后期間參加國際環(huán)境行為學(xué)會,，進(jìn)行環(huán)境行為研究,，我深刻認(rèn)識到，后現(xiàn)代主義就應(yīng)尊重人的自然習(xí)性和社會習(xí)性,，人的行為有一定規(guī)律,，審美一直在變化，涂鴉藝術(shù),、行為藝術(shù),、解構(gòu)主義等都是人類行為和思維的自在表現(xiàn)。而且這兩年,，我系統(tǒng)的進(jìn)行后現(xiàn)代景觀思潮的研究,，從去年開始又由研究進(jìn)入設(shè)計(jì)和實(shí)踐的階段,。
      記者：你剛才提到了現(xiàn)代人的審美一直在變，世界的審美在變,，“變”成了一個時代主題,，這樣的時代主題對后現(xiàn)代主義提出了什么要求？
      劉庭風(fēng)：在研究中國園林史,，我們發(fā)現(xiàn),，中國文人歷代都有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，略有差別,，但總體上是一致的,。這是由于古代交通不便,、信息不暢造成的,。而當(dāng)今工業(yè)化、信息化的到來,，全球經(jīng)濟(jì)一體化,、文化趨同化十分明顯。說是壞處,，是消彌了鄉(xiāng)土文化的地域性,，消彌了地域文化的民族性。說期好處,，就是各地區(qū)的借鑒之后,，發(fā)現(xiàn)工業(yè)時代的到來、信息時代的到來,，人們的傳統(tǒng)思維方式（認(rèn)識世界的方式）,，傳統(tǒng)的構(gòu)成方式（改造世界的方式）都在發(fā)生日新月異的變化，這個變化,，表現(xiàn)在時代性方面,，即以全世界通用的工業(yè)語言和信息語言來表達(dá)，作為園林景觀設(shè)計(jì)的方法,，也就借用了工業(yè)和信息的手段,，利用最新的造園材料，進(jìn)行了時代景觀的創(chuàng)作,。所以說,，我們時代的園林和景觀都必須用時代的手法來表達(dá)，表達(dá)的內(nèi)容可以是時代的東西,，也可以是歷史的東西,，也可以是文化的東西。
      上個世紀(jì)在德國誕生的包豪斯是一次偉大的教育實(shí)驗(yàn),，包豪斯教育的目的不是要培養(yǎng)藝術(shù)家,，而是將藝術(shù)的理念和精神通過教育向現(xiàn)代社會滲透,，既造就能夠適應(yīng)時代的設(shè)計(jì)人才，在那之后的烏爾姆高等造型學(xué)校是繼續(xù)包浩斯的理念從事教學(xué),，從而培養(yǎng)了大量適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人才,。特別是在瑞士誕生的設(shè)計(jì)學(xué)派，對當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生廣泛的影響,。
      記者：你是說在審美要求變化的同時,，造景材料緊跟時代的步伐而隨之相應(yīng)的變化嗎？
      劉庭風(fēng)：是的,。在工業(yè)時代到來之前,，我們還一直是用傳統(tǒng)的造園材料來造景，這幾十年,、上百年,、幾百年里，準(zhǔn)確地說是自工業(yè)革命開始之后,，我們一直在進(jìn)行材料的研究,。建筑材料變化了，造園材料也變化了,。只有能把握造園材料的人,，才能真正表達(dá)園林的鄉(xiāng)土性和時代性。在本科時,，那是八十年代,，造園材料在中國還是以傳統(tǒng)為主，如土,、石,、木、磚等,，而其它材料極少應(yīng)用,。當(dāng)時，材料科學(xué)也沒有這么發(fā)達(dá),，如今,，材料科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們理應(yīng)進(jìn)行材料的革命,。
      當(dāng)然,，并不是說，所有造園材料就是以新為主,，以新為好,，要到什么山上唱什么歌。如要表達(dá)傳統(tǒng)性、鄉(xiāng)土性,、地域性,，則最好用鄉(xiāng)土材料和傳統(tǒng)材料，如要表達(dá)現(xiàn)代感,，則要用新材料,。材料科學(xué)研究和試驗(yàn)在發(fā)展，我們的認(rèn)識也在發(fā)展,，我也是在不斷認(rèn)識過程中發(fā)展了我的觀點(diǎn),，認(rèn)識到在什么時候應(yīng)如何處理。而后現(xiàn)代的理論則是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行時空切合,，用現(xiàn)代的材料來表達(dá)傳統(tǒng)的主題,，或是用傳統(tǒng)的材料表達(dá)現(xiàn)代的內(nèi)容。這是一個很有趣的主題,，故叫做后現(xiàn)代,。它不排斤傳統(tǒng)，也不排斤現(xiàn)代,。
      記者：看來你定義的后現(xiàn)代主義應(yīng)該是比較注重人的審美和設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)材料的,，那這種后現(xiàn)代主義觀在你的作品中又是如何體現(xiàn)的？
      劉庭風(fēng)：我做過不少的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),，下面我就以三個實(shí)際作品來說一下。
      1,、瓊州道廁所：天津?yàn)橛瓓W運(yùn),，擬在全市建設(shè)100個高等級公廁。我們對該基地進(jìn)行了三個月的研究,，用環(huán)境行為學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行景觀量化定位,，最后方案是極簡主義景觀和折紙藝術(shù)公廁建筑，另三個未中標(biāo)方案分別為：粗野主義建筑和鄉(xiāng)土主義景觀,、裝置藝術(shù)景觀和解構(gòu)主義建筑,、極簡主義景觀和生態(tài)主義建筑，可以說,，每個方案都是一個非常不錯的建筑精品,。
      2、元寶山公園大門：丹東位于遼寧省與朝鮮接壤的地方,，這里是滿族故鄉(xiāng),。其中元寶山公園正在進(jìn)地標(biāo)志性景觀改造，我提出用后現(xiàn)代理論進(jìn)行設(shè)計(jì),，分三個方案,，一個方向是鄉(xiāng)土網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，一個是輕盈繩索藝術(shù)，一個是厚重堆積藝術(shù),。剛完成設(shè)計(jì),。
      3、竹園管理房設(shè)計(jì)：竹園是平津戰(zhàn)役紀(jì)念館的園林部分,，它的管理房沿街,，既要充當(dāng)管理辦公之用，又要進(jìn)行商業(yè)活動,，為此,，我們進(jìn)行了功能分析，又進(jìn)行形體拆解,。分三個方向進(jìn)行突進(jìn),。一個方向是裝置和堆積藝術(shù)，一個方向是傳統(tǒng)竹藝（文人竹扇主題）,，一個方向是石頭藝術(shù),，一個是穩(wěn)重端交組合。
      以上就是我對后現(xiàn)代生態(tài)文化觀的闡述,，我認(rèn)為,，在景觀設(shè)計(jì)中，不是哪個觀念能夠適合每一個景觀設(shè)計(jì)的,，但又總是要遵循一定的原則和理念,。我想后現(xiàn)代生態(tài)文化觀在解決現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中遇到的難題時，會有著積極的作用,。
      記者：以上劉老師的精彩介紹,，帶給了我們不一樣的景觀設(shè)計(jì)思想，再次感謝劉老師,。
      劉庭風(fēng)：不客氣,。