引言：工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)上的“精神分裂癥”折磨,，一方面是對(duì)高產(chǎn)值,、高物質(zhì)享受欲望的無止境的追求，其導(dǎo)致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化,；另一方面又表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛,，一有機(jī)會(huì)便投身于大自然中去露宿、去遨游,，為此又不得不通過各種途徑,，包括法律的和技術(shù)的，對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理,。

      在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和法律手段對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行硬性的協(xié)調(diào)的同時(shí),，許多有識(shí)之士試圖從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面尋求醫(yī)治上述“心理癥”的良方,。正如中國的氣功和針灸對(duì)西方世界充滿魔力一樣,，中國古老的“風(fēng)水說”也被認(rèn)為是醫(yī)治這種“心理癥”的魔方,，被稱為是“駕馭龍的真正的科學(xué)”。
      國外的“風(fēng)水熱”對(duì)國內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應(yīng)”,，使國內(nèi)許多敏感的學(xué)者也開始對(duì)這種長(zhǎng)期被斥為“封建迷信”而具有頑強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行了反思,，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反,，有的給“風(fēng)水說”以很高的評(píng)價(jià),，并認(rèn)為在現(xiàn)代仍有其實(shí)用價(jià)值；有人則持折衷態(tài)度,，認(rèn)為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物,，但在某些方面如對(duì)羅盤的應(yīng)用和對(duì)地形分析仍具有科學(xué)性。
      本文將結(jié)合理想風(fēng)水模式及典型事例,，著重“風(fēng)水說”的哲學(xué)解釋層次進(jìn)行探討,，也在這一層次上，它能給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究帶來一些啟發(fā),。
　　
      一,、什么是“風(fēng)水說”
　　
      風(fēng)水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候,、地質(zhì),、地貌、生態(tài),、景觀等建筑哲學(xué)環(huán)境因素的綜合評(píng)判,。借鑒祖先選地定居的經(jīng)驗(yàn)，形成了相地術(shù),，古稱堪輿術(shù),，占卜之意。其理論分別著眼于山川形勝選擇（形法）和注重方向及布局（理法）兩種,。在古代,，風(fēng)水術(shù)盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個(gè)很重要的因素,。風(fēng)水有人斥為偽科學(xué),、迷信，誠然,，其中不少問題無法說清,，是一個(gè)重要原因。若從當(dāng)代建筑地理環(huán)境理論加以剖析,，可以透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核,。
　　
      風(fēng)水，我們把它分為五個(gè)層次來解釋：第一個(gè)層次,，風(fēng)水的生物遺傳層次,，古代定義叫風(fēng)水,。氣乘風(fēng)則散，界水則止,，大地中彌漫著一種氣,，這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來,，所以叫遇水則止,。第二個(gè)層次叫文化的積淀層次，第三個(gè)層次是哲學(xué)的解釋層次,，第四個(gè)層次是技術(shù)的結(jié)實(shí)層次,，第五個(gè)層次是民信，民信就是我們給它賦名的,，實(shí)際上是大眾的民信,。
　　
      那么，什么是生物的遺產(chǎn)層次呢,？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的,。這個(gè)人本能的東西,，都是天性的。比如說你愛爬樹,，比如說女的愛穿花衣服,，男人喜歡打獵等等，這些天生的即所謂的人的天性,。
　　
      第二個(gè)層次,，人的天生的東西要去解釋，要用一個(gè)模式去解釋,，解釋的模式就是一個(gè)哲學(xué)解釋層次,。中國人和西方人各自都有哲學(xué)解釋體系，這就是一個(gè)哲學(xué)體系,，就是用哲學(xué)的方法解釋,。
　　
      在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間,，還有一個(gè)層次就是文化的積淀層次,。也就是說東西方文化是不一樣的。比如說,，東方人喜歡紅色,，西方人不喜歡紅色，而西方人喜歡綠色,。那么,，這個(gè)紅色就帶有一種濃厚的文化層次,。紅色是激蕩人心的，它是在原始社會(huì)看到殺了一頭牛,，然后很興奮,，所以對(duì)紅色很敏感。只不過東方人這種敏感是吉祥的,，西方人這種敏感是兇的,。所以我們看到過街的紅綠燈是紅色代表兇的，是禁止通行的,，綠色是通行的,，這也是從西方符號(hào)引進(jìn)來的。所以就是說這個(gè)符號(hào)有東西文化的差異,。哪兒如何來解釋這套差異,，那就是哲學(xué)的解釋層次。
　　
      東方的哲學(xué)體系是一個(gè)化始化機(jī)化成,，一個(gè)陰陽的解釋體系,。所謂的化始，就是萬物始于陰陽,，萬物都是從混沌開始的,。一個(gè)大地，然后開始有陰陽,，開始有分化,，分化出來人，分化出其他的動(dòng)物和植物,，所以又叫陰陽哲學(xué),。所謂化機(jī)，其過程就是陰陽的這種彌漫的氣,，太虛無形,，那么這是整個(gè)太虛的陰陽，宇宙是有陰陽組成的,，這種氣在天成象,，在地成形，而下沉以后就成了大地上的東西,。在天,，上去以后變成天象，無形之氣在天成象,，明星辰,，罡氣上騰，那么地下是婁氣,，無形之下在地成形,。山川草木婁氣下來就形成山川草木,、河流、動(dòng)物,、植物,。那么這兩個(gè)氣，罡氣也是陽氣,，加上婁氣,，兩個(gè)氣交織在一起，為風(fēng)雨為風(fēng)雪,。下雨,、下雹、下雪就是罡氣和婁氣兩者相遇變成的,。這兩種氣將來會(huì)停到什么地方呢,？這就是陰陽沖合之穴，就是兩個(gè)平衡的穴位,，這個(gè)穴位叫陰陽相間,，福祿永增，萬事得以暢順,，這就是化成,。
　　
      化機(jī)是整個(gè)及至流動(dòng)的過程和交匯的過程?；桑蟪?，有果實(shí),。當(dāng)一個(gè)人看中了一個(gè)地形的走向，通過天象找到了一個(gè)陰陽沖合的地方,，那么這個(gè)地方就是你要做下來的,，就又回到了哲學(xué)上講的。要與大自然融為一體,，這樣就可以陰陽沖合,，化成了，萬物就會(huì)得以昌盛,。即所謂好風(fēng)水,，就是藏風(fēng)聚氣。
　　
      二,、什么是鄉(xiāng)土風(fēng)水　

      眾多考古資料證明,，重視人的居住環(huán)境，這就是中國本土文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,。早在六,、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平,。仰韶文化時(shí)期聚落的選址就有了很明顯的“鄉(xiāng)土性的環(huán)境選擇”傾向。其表現(xiàn)主要有：（1）靠近水源,。不僅便于生活用水,，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。（2）位于河流交匯處,，交通便利,。（3）處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤,，而且能避免受洪水侵襲,。（4）一般位于處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水,，兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局,。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓,，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi),，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi),，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址,。可見,，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究,。從上古文化遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外,，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)的分離,，成為后來區(qū)分陽宅、陰宅的前兆,。新石器時(shí)代原始居住形式的不斷改進(jìn),，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對(duì)原始聚落的位置選擇,，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識(shí)水平,。總之,，人們?cè)谟^察環(huán)境的同時(shí),，開始了能動(dòng)的選擇環(huán)境。
　　
      再則,，鄉(xiāng)土風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地,，河曲之外則為兇地。《堪輿泄密》曰：“水抱邊可尋地,，水反邊不可下,。”《龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水,，”“反跳水”,、“重返水”、“反弓水”一類的地形均為兇地,，不利于生養(yǎng)居住,。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴,。水乃龍之接脈,，忌乎沖射反弓。”顯然,，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之類關(guān)系作了長(zhǎng)期的觀察與實(shí)踐中得出結(jié)論,，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之,，古代建筑風(fēng)水學(xué)中總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn),，就是根源于此科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。
　　
      三,、鄉(xiāng)土性與“風(fēng)水說”的關(guān)系

      3.1房屋選址

      從選址上看,，風(fēng)水學(xué)總結(jié)了農(nóng)牧社會(huì)時(shí)期人們擇居的經(jīng)驗(yàn)。為人們的生產(chǎn),、生活提供了一個(gè)理想的環(huán)境模式—背山面水,，“前朱雀、后玄武,、左青龍,、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認(rèn)為此地是風(fēng)水寶地,，是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳?zāi)苟嗑佑诖?。而此地的自然條件是否比其他獲得更多的利益,？首先，從總的地形起伏看,，此地處于山麓地和壩地,，它被一條山脈（龍脈分支出的兩條支脈（青龍、白虎—左右護(hù)砂）左后包圍著,。其后是高大的山脈（玄武）,，前有較低矮的案山（朱雀），由于地處于山地陽坡地前方，光熱條件比較好,，而且北方,、東北均為山地環(huán)抱，對(duì)阻擋冬季干寒的西北季風(fēng)侵入明堂有很大作用,，可較好地防御霜凍的威脅,。同時(shí)，朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風(fēng)順利進(jìn)入,，從而帶來充足的降水,。其次，土層深厚,，土壤非常肥沃也是特點(diǎn)之一,。這里處于山麓堆積地帶，三面環(huán)山,，流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來,，而且在此地的開口前方有小丘，使從山上沖下來的土壤不致被沖走,?？磥盹L(fēng)水學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土性的影響是很大的。風(fēng)水學(xué)所說的風(fēng)水寶地對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)無疑是有利的,。

      3.2鄉(xiāng)土生態(tài)建筑與鄉(xiāng)土風(fēng)水

      具有鄉(xiāng)土性的生態(tài)建筑一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和人類產(chǎn)生影響力的有機(jī)系統(tǒng),。因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自身生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和人類的各種影響,，從而合理利用調(diào)整和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境,。

      風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這既有其身后的文化背景,，又有著非常合理科學(xué)依據(jù),。從文化的角度來看，這與《周易,。說卦》曰：“圣人南面而聽天下,。”后世人謂帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此,。此外,，中國的天文星圖是以南面而立仰天象而繪制的。地圖是以南面而立俯視地理方法繪制的,。所以,，中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前面后北，左東右西,，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反,。這種“面南朝陽”的思想的產(chǎn)生,，又是由它特定的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)決定的。例如,，因中國處在北半球中,，陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活,，生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的,，這就是決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者,，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān),，中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng),，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南,，其西、北,、東三面多有環(huán)山,，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊,，以迎納暖濕的夏季風(fēng),。

      從房屋選址中所講的風(fēng)水寶地，其構(gòu)成不僅要求“四象必備”（玄武垂頭,，朱雀翔舞,，青龍蜿蜒，白虎馴俯）,，并且還要講究來龍,、案砂、明堂,、水口,、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處,，宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大,，關(guān)系人禍,、福，最為初要,。”“陽宅來龍?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢(shì),，明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原,。前后有水環(huán)抱貴，左后有路亦如然。”“更須水口收拾緊,，不宜太迫成小器,。星辰近案明堂寬，案近明攤非窄勢(shì),。此言住基不局面,，別有奇特兮等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山水丘,，左右兩側(cè)護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi),，中間部分堂局分明,，地勢(shì)寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱,，這樣就是一個(gè)理想的風(fēng)水寶地,。

      3.3關(guān)中盆地：作為“理想風(fēng)水景觀模式鄉(xiāng)土的”滿意生態(tài)環(huán)境
　　
      對(duì)處在狩獵和采集社會(huì)向農(nóng)耕和牧畜社會(huì)過渡時(shí)期的周民族來說，原始人類生態(tài)意義上的“滿意環(huán)境”仍具有很大的魅力,。事實(shí)上,，早期周民族之所以能穩(wěn)定地發(fā)展并最終成為戰(zhàn)勝大國商，在很大程度上應(yīng)歸功于關(guān)中盆地這樣一個(gè)“滿意的生態(tài)環(huán)境”,。這里,，周背倚西南、南及東南一側(cè)的秦嶺山地,，半月形的秦嶺山脈及兩側(cè)相鄰山脈呈環(huán)抱之勢(shì),，前臨渭河平原，西北側(cè)為黃河進(jìn)入華北平原,，從而形成了多個(gè)與外界聯(lián)系得豁口走廊,。可見,，整體結(jié)構(gòu)上它與原始人類的“滿意生態(tài)環(huán)境”相似,，只是由于部落成員的增加和整體活動(dòng)能力的增強(qiáng)而使空間的尺度相應(yīng)的放大了。同樣,，對(duì)周人類來說,，這一環(huán)境具有邊緣效應(yīng)，閉合及尺度效應(yīng)和豁口及走廊效應(yīng),。如前所述,，這種“滿意生態(tài)環(huán)境”正式理想風(fēng)水模式的原形。
　　
      四,、鄉(xiāng)土景觀模式對(duì)現(xiàn)代景觀建設(shè)的影響
　　
      現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與現(xiàn)代景觀建筑學(xué)相融合,，既研究現(xiàn)代景觀建筑的方位,、形態(tài)、材料色彩等等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng),，也研究景觀的種種要素組合格局對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響,，掌握對(duì)建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化,，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào),，更同步，以更有利的科學(xué)方法,，探索建筑物,、自然、生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律,。
　　
      景觀模式的探索可以有很多條途徑,，其中包括神話與宗教中的景觀理想，如中國古代神話之神仙仙境,、道教之洞天福地,、西方之極樂世界；藝術(shù)家所表達(dá)的景觀理想,，如山水畫,、山水詩及園林藝術(shù)中的景觀、鄉(xiāng)土景觀模式中的風(fēng)水學(xué)融宗教及民間信仰,、神話與日常行為與一體,，故能綜合體現(xiàn)上述各種景觀模式。這種模式深藏于每個(gè)人,、每個(gè)民族或每一種文化之中,，往往心照不宣地引導(dǎo)著人們對(duì)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)和改造。
　　
      從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng),。每一地域都有它特點(diǎn)的巖性、構(gòu)造,、氣候,、土質(zhì)、植被及水文狀況,。只有當(dāng)區(qū)各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào),、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑,，充滿生機(jī)活力,，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”—一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國常見的背山面水的城市,、村落而言,，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境,。其科學(xué)價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng),；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng),，又能享有灌溉,、舟楫、養(yǎng)殖之利,；朝陽之勢(shì),，便于得到良好的日照；緩坡階地,，則可避免淹澇之災(zāi),；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源,，保持水土,，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些新柴,。這些不同特征的環(huán)境因素綜合一起,，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境，即現(xiàn)代景觀建設(shè)模式,。整個(gè)富有生態(tài)意象,，充滿生機(jī)活力的城市或城鎮(zhèn)，也就是鄉(xiāng)土景觀模式中始終追求的風(fēng)水寶地,。
　　
      就中國而言,，所有中國的門到中國的南方園子去看看，都是一個(gè)個(gè)葫蘆,，門都是葫蘆叫一葫天地,。乾隆爺知道，包括在圓明園有一個(gè)一葫天地,，五嶺勝景一葫天地,，就是這么一個(gè)模式，這就是理想中國,。中國人的理想都是這樣的,，從風(fēng)水到藝術(shù)家的理想，無非都是如此,。中國人從山地氣候,、山地環(huán)境，從兩百多年以前開始就培育了這種偏好,，培育了這種理想,，是一種領(lǐng)地意識(shí),。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是最基本的人性方面,。實(shí)際上單棟樓甚至十房間的選址都可以從整個(gè)角度去認(rèn)識(shí),，也就是說當(dāng)你拋開一些文化的非所求的東西，比如說現(xiàn)代你追求大房子,、大空間,，你想想看這個(gè)房屋這么大對(duì)你有什么用處？有沒有用,？認(rèn)識(shí)一個(gè)領(lǐng)地動(dòng)物,，也是有領(lǐng)域的，這個(gè)領(lǐng)域太大了以后,，就會(huì)感到不安全,，領(lǐng)地就控制不了，就沒有安全感,，這就是本質(zhì)的東西,。
　　
      再舉一個(gè)例子，就是在山地怎么做住宅,。這個(gè)例子是在成都青城山腳下,，到成都只有20分鐘的路程，這塊地是800多畝的山地,，那么這從中國理想環(huán)境來說就是理想的風(fēng)水的場(chǎng)地,，然后和中國住宅的一些關(guān)系分析、現(xiàn)狀的評(píng)價(jià),，這塊草地一定要保留原有的樹,，原有的植被，充分認(rèn)識(shí)這個(gè)植被對(duì)這個(gè)場(chǎng)地的重要性,。首先必須對(duì)這塊地進(jìn)行改造,，第一就是充分的尊重這塊地，這就是我們天地人神的設(shè)計(jì)理念,。把這塊場(chǎng)地里的每一寸土地都要給給予重視,，這個(gè)場(chǎng)地是有靈氣的，所以不要隨去動(dòng)土,。地形,、三維地形的模擬，每一塊水流都進(jìn)行分析,，地表徑流的分析,，排水就要根據(jù)這塊場(chǎng)地原有的特色進(jìn)行排水，也就是用最小的投資可以發(fā)揮最好的價(jià)值。如果不從風(fēng)水的角度來講,，這個(gè)地方是符合人最理想的,。不要一下子清平，要先請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師來研究,，然后再動(dòng),。必須在這塊地買下來的時(shí)候，來進(jìn)行設(shè)計(jì),。如果進(jìn)行了設(shè)計(jì),，這塊土地可以成倍的增值。像這種有特色的景觀,，要充分利用。然后再考慮總體布局規(guī)劃,，再進(jìn)行西部的總體布局,，這是響水源。這就是土地適宜性評(píng)價(jià),。每個(gè)場(chǎng)地都有他的特質(zhì),，沒有一塊土地是丑陋的，沒有一塊土地是不能用的,，關(guān)鍵是怎么用地,。這就是一個(gè)整體，從場(chǎng)地分析開始,，然后根據(jù)場(chǎng)地的適宜性,，進(jìn)行布局，規(guī)劃設(shè)計(jì),。
　　
      由此可見,，鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀的建設(shè)有著建設(shè)舉足輕重的影響。目前,，國內(nèi)外關(guān)于“風(fēng)水說”的討論實(shí)際多在風(fēng)水意識(shí)的表層結(jié)構(gòu)上進(jìn)行,，所以有人認(rèn)為它是封建迷信，也有人認(rèn)為它是科學(xué)的,。如果我們能深入討論中國人景觀模式的形成和發(fā)展歷史,，分析“風(fēng)水模式”的深層意義由此找出鄉(xiāng)土景觀模式與“鄉(xiāng)土風(fēng)水”的關(guān)系，必將有意于現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展,，使傳統(tǒng)文化的研究在更高層次上進(jìn)行,，這樣的對(duì)“風(fēng)水說”的研究而言的，也是對(duì)中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的,。
　　
      因此,，在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果,，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度,。我認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問,，一種有關(guān)陽宅與陰宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀,。從現(xiàn)代科學(xué)理論來著,，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué),、環(huán)境景觀學(xué),、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué),、地球磁場(chǎng)方位學(xué),、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合科學(xué)。